浴佛是在洗滌我們的塵垢，讓自性顯發，同證如來的清淨法身；
浴佛是在洗滌我們的塵垢，讓自性顯發，同證如來的清淨法身；
浴佛是在洗滌我們的塵垢，讓自性顯發，同證如來的清淨法身；
浴佛不僅是洗浴太子聖像，而是像徵洗滌我們內在身心的濁染，讓我們身口意能得到潔淨、輕安，使我們獲得無上功德。
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佛法，就在生活中
堪布 松柏仁波切
什麼是佛法呢？簡單的說，佛陀住世的時候，世尊的言教就是佛法；世尊滅度後，遺留下的三藏十二部經典也是佛法。
什麼又是生活呢？可以說：在生命延續期間，吃飯睡覺、讀書求知、上班工作、休閑娛樂就是生活。換句話說，我們一天到晚身、口、意三方面的行為造作，就是生活。
為什麼說佛法就在生活中呢？原來「佛者覺也」。佛陀二字，只是印度梵語的音譯，如果意譯的話，意思是「覺者」、「智者」。一個覺悟的人，或一個有大智慧的人，他說的話含有「軌範」的意思，所以稱為「法」。佛法、就是要我們增長智慧之法，也是要我們求證覺悟之法，試問，我們要增長智慧，求得覺悟，不在生活中求智慧，不在生活中求覺悟，又向何處求呢？
信仰佛教的人，通俗的說是「信佛」，正確的說是應該是「學佛」。學佛的什麼呢？學佛陀的思想言行，學佛陀的生活方式，希望自己也能增長智慧，求證覺悟。學佛要「解行並重」，不僅只是知，更重要的是行—實踐力行才能求證，實踐力行就是我們平常說的「修行」。修行在何處修呢？就在我們日常生活中。
《藏傳佛教簡史》
藏傳佛教
藏傳佛教簡史
釋迦摩尼佛
藏傳佛教是從公元七世紀開始傳播於喜馬拉雅山區和中亞地區。其包含極為豐富的內容，從世界上最完備的顯、密宗典籍到無數高僧大德的論述著作。
藏傳佛教在五十年代開始傳入世界各地，成為一個跨越國家、民族的世界性宗教。同時也在臺灣和東南亞蓬勃發展。
在佛教傳入之前，西藏盛行原始宗教 - 苯教。西元七世紀，吐蕃贊普松贊幹布在他的兩個妃子尼泊爾墀尊公主和大唐文成公主的影響下信奉了佛教。松贊幹布又派吐彌桑布劄等人到印度學習梵文，吐彌回藏後，仿梵文創造藏文，並翻譯一些佛經。雖然松贊幹布大力提倡佛教，並以佛教十善法治國。但在他之後，一直到八世紀初，佛教並沒有太大的發展。
西元八世紀時，藏王赤松德贊迎請印度僧人寂護、蓮花生大士等到西藏傳播佛教。佛教慢慢與西藏文化相結合而形成具有西藏地方色彩的佛教。兩位大師興建了西藏第一座寺院桑耶寺，並且剃度了西藏最早的七位出家僧眾，史稱「七覺士」。 西元十世紀朗達瑪王在位期間大肆毀佛，但不久佛教即告復興，在藏西和藏東宏傳，並重新開啟翻譯佛經。
藏傳佛教經歷了前弘期與後弘期，逐漸發展成不同的宗派傳承。最早期有寧瑪派，也稱為舊密派，由蓮花生大士時期創立。新譯派有噶當派、噶舉派、薩迦派、格魯派、覺囊派等。除了噶當派已經融入格魯派之外，其餘的宗派亦輾轉發展至今，成為當今的四大教派。
寧瑪派也稱為紅派，它的教義包含九乘：聲聞、緣覺、菩薩等顯宗教法。外密包括事部、行部、瑜伽部。內密包括瑪哈、阿努、阿底瑜伽，同時也包含所有人天乘。寧瑪教法的傳播途徑有三種，第一是經教。如顯宗的法華經、華嚴經等佛陀親說典籍，這在寧瑪教法當中佔了相當大比重。
第二是伏藏法，寧瑪派最神奇突出的地方就是伏藏法。伏藏法的傳承是由蓮花生大士直接傳給伏藏大師，在適當的時候和地點由伏藏師在特定的方式取出。不管經歷任何時代與變化，伏藏法依然會存在。寧瑪派最高的法門稱為『大圓滿』，也是佛法最至高無上的法門，可以即身成佛，修煉成虹光身成就。
寧瑪派經歷千年的變遷也發展成六大分支傳承，分別為：佐欽、敏珠林、噶陀、雪謙、白玉、多吉紮。
佐欽大圓滿寺，於公元1684年由大成就者第一世佐欽法王白瑪仁增創建，至今已有七代大成就者轉世活佛和十二代法臺的傳承。從十七世紀到二十世紀中期，佐欽寺是寧瑪派的別解脫戒和菩薩戒的授受中心，是無上大圓滿法的修證中心，傳承其法門的分寺達近三百座。
熙日森五明佛學院是於公元1848年，由第四世佐欽法王明久囊卡多吉和大成就者佛子先盤塔耶所創建，距今已有一百五十多年曆史。熙日森五明佛學院是西藏東部康區唯一的一所五明佛學院。在這個殊勝的佛法弘揚聖地，先後出現了許多即身成佛的虹化者，以及許多聲名遐邇、精通五明的藏傳佛教大師 。
白瑪唐大圓滿閉關中心於公元2000年由佐欽白瑪格桑法王創建。白瑪唐是佐欽聖地中的聖地，其地形地貌具有八吉祥的自然瑞相，亦像一朵盛開的蓮花，因此得名白瑪唐（蓮花苑）。公元九世紀，蓮花生大士以神通降臨到佐欽白瑪唐，白瑪唐成為蓮花生大士身、口、意、功德、事業中的“功德”聖地。
《金剛乘簡史》
藏傳佛教
金剛乘簡介
金剛乘（或秘密真言乘）也被稱為密乘，是大乘佛教中運用特殊密續（聖典）之方便來尋求證悟的一個支派。此教法於公元前500年開始於印度西北方，後於西藏紮根茁壯；經去蕪存菁後，就成了今日所謂的「藏傳佛教」。
西元七世紀於西藏國王松贊幹布時期，佛法（或佛教）開始傳入西藏。西元八世紀（相當於藏王赤松德贊時代），佛教開始藏地紮根。蓮花生大師與寂護大師豎立了正教法幢，使佛法在西藏廣宏流布，並以西藏文翻譯了大量的經典教義。之後的幾個世紀，佛教傳承逐漸的在西藏廣泛的流傳，並衍生出八支由師徒相遞的法脈或傳承；被稱做「八大莊嚴乘教法」或「八大修行傳承」（八大教派）。在接下來的幾個世紀，西藏佛教進一步開展為「藏傳佛教四大學派」的四大主流或四大傳承。
大乘佛教的修行可分為兩種：一、以圓滿一切善因為修持法的經乘法門，一般稱為「因」上修。二、以佛果為直接修法的金剛乘法門，一般稱為「果」上修。除了小乘和大乘外，金剛乘法門經常被視為佛教的第三種主要教法（或「乘」，即工具或車乘的意思）。依此見地，即有佛陀「三轉法輪」的說法。
佛陀初轉法輪於瓦拉納西（鹿野苑），傳授了四聖諦教法，後來演變為所謂的南傳上座部佛教。二轉法輪時，佛陀於靈鷲山傳授了般若部的教法，也即是後來大乘佛教的主要核心。三轉法輪的地點是合衛城，詳盡的闡明了「一切眾生皆具佛性」的教義，為金剛乘奠定了往後開展的基礎。
金剛乘被稱為果乘，即「成果」之乘，而大乘及小乘就被稱為因乘了；因為這二乘的行者必須以「因地」為修持之道來達到佛果。類似的修法必須以業力因果為起修，累積無數福德資糧、淨除無數業障，然後再進一步的了悟自心本性而證悟佛。
為什麼金剛乘被稱為果乘？也即是能直接達成如佛陀、金剛薩埵和其他本尊所證得的菩提果位？我們於空性中轉化凡夫之身、口、意為金剛身、金剛語、金剛意。遵循此法，行者從當下秉持究竟果位的修練，實踐以果為道的法門。金剛乘被認為是較為珍貴及殊勝的佛陀教義，原因不外乎如此。
此之外，金剛乘之中還有許多由佛陀親授的珍貴法門；能讓行者快速的累積福德資糧，並輕易地淨除業障。這些在小乘法以及其他的法門之中是未曾被傳授或提及的。特別是直觀自心本性方面，金剛乘更含有直接而超凡的獨特法門。譬如在大圓滿、大手印及時輪金剛等密續修持法門裏，就含有直指心性的教義，對於心的本質開展了非常直接的揭示與教授。
嚴格的來說，金剛乘當然比其他法門來的更加殊勝及優越，但我們必須明白：其直接而清楚的特質，是專為準備得當、並累積了足夠福報資糧的具根行者們而特設的。在印度，西藏與其它的許多地方，許許多多的偉大成就者通過金剛乘的法教，而證得了佛果，這便是其中的差別。
金剛乘的要訣是：轉一切虛幻為道用。金剛乘看待萬法實象的方式有別於小乘與大乘。在金剛乘之中，一切現象都可被轉化為「聖境」或淨土，也就是「純淨的實相」。宇宙即壇城，我們的肉身即是本尊；一切言語是真言咒語，一切念碩為自性 法身—也即是法界體性智。這便是金剛乘修法的內容及教示。通過種種儀式，我們以觀想將周圍種種現象，如：環境、五蘊、音聲和意識等被轉化為本尊等同而無二無別。
在修法過程當中，通過許多儀軌、念誦及法樂妙音對壇城作出象徵性的供養。這和其他佛教傳承中的法會是極為類似的；當然，金剛乘中的法會儀軌是較為冗長繁雜的。但我們必須明白，這些儀式都具有非凡的意義。
外相上看來，金剛乘的儀式和其他的儀式似乎沒有什麼差異；但是，只要妳深入其中，會發現它們都和禪修及證悟有關。金剛乘的法會並非一般凡俗的念誦和祈請，它具有更深層的意義，且具有「轉化」之精髓本質。儘管是文字上的「轉化」一詞也不能完全表達其本意；恰當的比喻應該是「直接證入金剛身、金剛語、和金剛意」，也即是安住於本初明覺之中，亦即心性「如是」的本來面目。這也就是儀式的用意；而身為參與者，我們當然必須明白這些儀式所代表的意義及其表徵。
故此，與其他教派相比，金剛乘中的儀式確實是數量繁多且又較為多姿多彩的。金剛乘的精髓是：通過如理如法的修持，我們可以將這五蘊所組之凡夫身、語和意都轉化為佛身、佛語和佛意。這就是生起次第的內涵。
另外，金剛乘修持的精要是，通過了悟自心本性的修持而圓證本初佛性。在薩迦派的傳承裡，通過口訣指示而了悟自心本性的方法叫做「道果法」（藏：「藍 德惹」）。依從大手印教義的噶舉派則由那洛瑜珈六法而起修。在寧瑪派大圓滿的修持中，也有以「頓超」法以「卡答」本初道為主要修持；行者所了悟的是普賢王如來證量，即達悟「俱生智」（藏：「攘均耶喜」）或本覺（或名本明；藏：「日巴」）— 這就是他們所了悟的覺悟境或自內證。基本上，金剛乘修持的目的是為了悟我們的自心本性，或曰本來面目。
《寧瑪派歷史·傳承概略》
藏傳佛教
寧瑪派歷史·傳承概略
寧瑪派歷史·傳承概略寧瑪派是藏傳佛教的重要宗派之一。寧瑪一詞的意思為「古」或「舊」，寧瑪派即古派或舊宗派。寧瑪派取名為古派或舊派，主要是它繼承了從「前弘期」流傳下來的密教思想以及相關儀軌，俗稱「紅教」或「紅帽派」，這是依據寧瑪派僧侶頭戴紅色僧帽而命名的俗名，此稱呼不太妥切。寧瑪派認為，該宗派的教法儀軌等均傳承於藏傳佛教「前弘期」的蓮花生大士。因此，寧瑪派便成為藏傳佛教諸多宗派中歷史最為悠久的一支派別。
寧瑪派作為一支獨立的宗派，也是在「後弘期」中形成的，因為在公元8-9世紀的「前弘期」時沒有宗派之分。由於早期的寧瑪派採取師徒和父子相傳的傳教形式，既沒有形成統一的系統教義，也沒有固定的權威性寺院，而且其僧侶組織比較鬆散。雖然寧瑪派的教義及其傳承比較龐雜，但一般可歸納到三種傳承，即遠者經典傳承，近者伏藏傳承，以及甚深淨境傳承。
嚴格意義上的寧瑪派是11世紀時「大素爾」索爾波且‧釋迦迥乃（1002-1062）、「小素爾」索爾窮‧喜饒紮巴（1014-1074）、卓浦巴（本名釋迦僧格，1074-1134）三素爾建立寺廟並有較大規模的活動時才形成的。到16、17世紀才有較具規模的寺院，後來在第五世達賴喇嘛支持下得到較大發展。著名的寺廟有西藏的多吉紮寺、敏珠林寺，四川的噶托、佐欽等寺。寧瑪派14世紀就已傳播到不丹、尼泊爾；近代來，印度、比利時、希臘、法國、美國等都建有寧瑪派寺廟，並不斷出版有關教義著作。
寧瑪派的傳承主要分經典傳承和伏藏傳承兩部分。14世紀後，經典傳承即不見史載，由伏藏傳承取而代之。伏藏為前弘期時蓮花生等密教高僧埋藏的密教經典法門，後弘期時發掘出來弘傳於世。藏傳佛教各宗派都有伏藏，但以寧瑪派最為重視，有南藏、北藏之分，《大圓滿法》即為該派獨有的特殊伏藏法。
寧瑪派的教法主要為九乘三部。九乘即聲聞、獨覺、菩薩等顯教三乘，事續、行續、瑜伽續等外密三乘，摩訶瑜伽（大瑜伽）、阿魯瑜伽（隨類瑜伽）、阿底瑜伽（最極瑜伽）等內無上三乘。其中的阿底瑜伽即「大圓滿法」。寧瑪派最為註重修習心部的大圓滿法，主張人心本自清淨，三身圓滿，不假造作，本自現成，修習的關鍵僅是消業淨習，即可契證本性，圓滿佛事。
蓮花生大士
藏傳佛教
大圓滿·寧瑪巴皈依境
觀想自己所在的地方，是七寶嚴飾而成的清凈剎土。面前有一棵如意寶樹，五條枝幹遍滿東西南北整個虛空界，花葉果實都是奇珍異寶，玲瓏滿枝，悅意怡神。正當中的樹枝上，有鋪著日月座墊和各種蓮花的八大獅子寶座，上面端坐著蓮花生大士，其本體為三世諸佛的總體——自己的根本上師，這是皈依最重要的對境。上師的上方，大圓滿法十八代傳承上師層層安坐。前方的樹枝上有釋迦牟尼佛、迦葉佛等十方三世諸佛；右面的樹枝上有觀世音菩薩、金剛手菩薩、文殊菩薩等所有菩薩摩訶薩。左面的樹枝上有阿難、目犍連、舍利子等所有聲聞緣覺。後方的樹枝上是所有的經藏和續部，光燦耀眼。
這五個方向的樹枝，中間是師寶，前面是佛寶，左右兩邊的菩薩、聲聞緣覺是僧寶，後面是法寶，這些也就是上師三寶。上師三寶的周圍，一切善神護法圍繞著。男相護法全部朝著外面，阻止一切違緣障礙進入皈依境裏。女相護法全部朝向裏面，使佛菩薩的事業永不失散。他們都有無量的慈悲、智慧與威德。
一切上師三寶、善神護法身上都放射出無量的光芒，徹照整個法界。在這樣莊嚴殊勝的皈依境面前，父親在自己的右邊，母親在自己的左邊，前面是所有的冤親債主、怨敵魔障，後面是一切父母眾生，他們與自己一起跪在皈依境前，身語意恭敬頂禮。身恭敬，磕頭禮拜；語恭敬，念誦皈依偈、贊嘆文；意恭敬，下決心：從今以後，無論何時何地、何種處境，都完全地依止妳們，虔誠地祈禱妳們，直至證得無上正等覺的果位；不管是順境還是逆境，不管是快樂還是痛苦，我唯一的皈依處就是上師三寶，唯一的怙主就是上師三寶；我要跟隨上師三寶修學無上法門，為救度眾生而早日圓成無上佛道！
藏傳佛教
八供
獻供是修習佛法的一部份，是對治我執與貪婪之方法，其物質的意義象徵眾生獻出自己的財物供養十方三世諸佛菩薩及所有眾生，雖然諸佛菩薩已經六根清凈，並不需要這些世間的東西，但是，為了增加眾生的福德而納受世間諸物的供養。
依藏密傳統，置於壇城前用以供佛的八供杯，是最簡易的一種供養。八供，源自古印度傳統用以供養貴賓的禮儀。依佛教而言，八供則代表了向十方三世諸佛之供養。
八供依序排列為：飲水、浴水、鮮花、香、酥油燈或蠟燭、塗香、米及食子（或水果、食物）、樂（海螺）。
每一種供養都有其殊勝的意義存在：
一、饮水
供佛飲水代表意的清淨、同時消除眾生的飢渴。
二、浴水
積聚功德並且潔淨身體的染汙，消除我們在修習佛法時所遇到的障礙。
三、鮮花
代表我們雙眼所親見的一切色塵，寓意視界之美。
四、香
寓意嗅覺之美，象徵佛法遍滿法界。
五、酥油燈或蠟燭
燈代表消除眾生心中無明，點亮眾生心中本有的佛性。
六、塗香
身體的塗香代表虔誠心，淨化不良習性。
七、食子
食子代表食物、水果，寓意一顆感恩之心，同時也消除眾生饑餓之苦。
八、海螺
寓意聽覺的清淨，眾生因能聽法音而開悟。
依佛法而言，八供涵蓋了我們在世上一切覺知和所擁有之事物，相同於供養宇宙五妙欲的事物，屬於殊勝的大供養。
《八供》
《火供》
藏傳佛教
火供
所謂火供，分「息、增、懷、誅」四法，必須迎請具德的高僧，依照儀軌及壇城如法的修持，一般信眾可以用虔誠心供養五穀、豆類、藥材、花、油、五色布、香材 及各種食物（如牛奶、糖果、餅乾），乃至七珍八寶等等，經由上師佛法的加持，將之轉化成殊勝供品，以火燃燒的方式，供養十方諸佛菩薩，下施六道眾生，能令 法界一切歡喜滿足，十方安樂吉祥！
火供的修法於金剛乘是非常殊勝珍貴的法門，經由火供的修持可以迅速獲得二種成就，也就是世俗諦和勝義諦之成就。經由供養以及修持火供的利益，屬於世俗諦方 面的成就：「息」的方面，能平息一切對於我們自身病痛及障礙，以及克服一切惡行惡業。「增」的方面，能增長我們的福慧壽命，以及我們財富及圓滿快樂等。 「懷」的方面，同樣是經由火供的力量，能對治病痛，並且增長財富、權勢。「誅」的方面，誅能克服惡行、惡業、障礙等等。
當我們對智慧本尊作供養的時候，同樣的請求賜予力量加持，清淨我們自身的惡行惡業、消除病痛等修行障礙，然後能增長我們的福德慧命。經由這個火供的力量得到的第二種成就，也就是勝義諦的成就。
在修火供時必需了解供養或布施的對象，並不是人道眾生，而是屬於人道之外的；對上是供養智慧本尊、善神護法，對下則是布施給一些會對我們製造障礙的邪魔、鬼魅等等。若我們不以火供的方式來供養或布施，他們就沒有辦法真正得受到這些實質的供品。
作火供的時候動機必需要純淨，我們要以一個非常虔誠之心來作供養。其實諸佛菩薩本尊及壇城不需要我們的供養，不需要從我們身上得到任何東西，但是因為眾生 要積聚我們的功德，所以必需要修行火供。最重要的就是以清淨心來修法，起火向火神祈禱請求或觀想持咒等等，不管受者或是供養給智慧本尊或是布施給鬼魅等 等，他們都能夠得到收受到，在火供的過程當中，能夠將布施供品觀想變化成無量無盡，正確清楚的祈請觀想持咒，這樣如法來作的話，更有利益及功德。
《煙供》
藏傳佛教
烟供
煙供施食的修持，是一種積累資糧，消除違緣障礙的殊勝法門。除了可以幫助我們積累往生淨土資糧，成就出世果位外，也能對我們在此世間的生活需求，事業的成功有所助益。
藏傳佛教中的任何吉祥活動，都以煙供為吉祥緣起，籍由燻煙的香氣，恭請諸佛菩薩及護法空行眾，令其歡悅而賜加持，淨息所知煩惱障，遠離人與非人害，得健康，長壽，提升運氣，並能累積福報資糧。若行煙供布施於六道眾生令獲安樂，淨息諸障，可助其超脫輪迴之苦，得究竟涅槃之樂。
一般上煙供施食的對象有分別有：
（一）上供諸佛菩薩
（二）上供天龍護法及空行眾
（三）下布施六道眾生冤親債主及鬼魅冤孽
（四）下布施中陰界眾生
以虔誠的心來修持煙供施食可得無量的殊勝功德：
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消業障，還清冤親債主的債，人世間的諸惡因緣轉輕或熄滅
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造福報，增長福祿壽財，善根具足
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免除邪魅鬼怪之類所造成的障礙
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惡夢，黴運，預兆不佳等不吉利之事可以得到清淨
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消除身心病患，諸事順利，滿願成就
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佛法上的修持順利無礙，得到三寶，三根本及天龍護法加持
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發願往生淨土和修持悲心，在來生不墮輪迴，到生於淨土
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行者即使一生只修一次煙供法，其功德將永存於法界而不滅
《水供》
藏傳佛教
水供
水供也就是施「水食子」， 是藏傳佛教中累積資糧的善巧修法，僅需水及少許乳汁或雜糧即可修供，而能兼及上供、下施。因此本法僅以施水即可積集資糧、清淨業障、求財、濟度焰口餓鬼， 其功德當然自不待言。大乘修行法門中，主要是內養慈悲菩提心，外行上供下施等六度菩薩行，來積集福德智慧資糧，而成正覺，而水供正是累積資糧最佳的善巧方 便之一。
食子又稱「多瑪」，在密乘的各種修法中具有四種意義：
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對三寶清淨的供養
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對護法的供養
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對冤親債主的布施
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對三惡道受苦眾生的布施供養
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修習食子水供除了上供三寶，三根本，財神，龍天護法之外，還有下布施一切六道苦難眾生，冤親債主，尤其是針對餓鬼以及龍族，也就是（海裡、水裡之魚類、貝殼類等，均可稱為龍族的眾生）。祂們轉生為此道眾生有相當多的痛苦跟相當多的病痛，所以藉由此修法、做供施，使祂們能離苦得樂。
《藏巴拉功德經》雲：水供一次相當於念誦阿彌陀佛心咒100萬遍，黃財神心咒100萬遍功德。水供一次所有餓鬼道眾生可解除一年饑餓之苦。往昔所殺害所吃的水族眾生罪業得以清凈。水供一次能消除違緣，廣結善緣，所作善業順利，速得圓滿一切心願，更得長壽、健康、財富、權勢及大福報、一家大小和樂平安、免除人身種種疾病痛苦、身心自在快樂，空行護法六時護佑，吉祥如意。
《皈依三寶》
藏傳佛教
皈依三寶
皈依是什麽意義呢？皈是皈投，皈向，也就是回頭；依是依托，依止；皈投三寶，以三寶為依托，是名為皈依。在所皈的境 - 三寶方面來說，皈依即救護義。學佛的人，為了解脫三惡趣的怖畏，和流轉生死的痛苦，皈依三寶，仰求救護，就必須以佛為師，以法為藥，以僧為友，好好的學習佛陀，奉行教法，親近僧眾，就能得到救護。否則，只能生生世世流轉於輪迴痛苦之中。
佛教三寶中的第一寶是佛寶。佛是梵文佛陀音譯的省略，意譯是覺者，就是圓滿覺悟了宇宙人生的實相並能指導眾生皆達圓滿覺悟的大聖人。第二寶即是法寶，法寶是三寶的核心。法是梵文音譯達摩的意譯，意思是佛教的基本義理。所謂法寶是指諸佛的教法，主要以釋迦牟尼佛的教法為主。而第三寶是既是僧寶。僧是梵文音譯僧迦的省略，意譯是和合眾、法眾，一般指出家四人以上所組成的僧團。僧寶就是依諸佛教法如實修行的僧團。
學佛必需從皈依三寶開始，三皈依即：皈依佛、皈依法、皈依僧，而在藏傳佛教還添加了“皈依上師”，稱為四皈依。受了皈依之後，就是正式的佛教徒，若不受皈依，雖然研究佛教的典籍，但仍不能算是佛教徒，故學佛的入門，以受皈依為根本。皈依三寶是一切正法的基礎，何人僅僅皈依就可播下解脫的種子。皈依三寶的功德利益，可以說在人生中，所得利益總加起來，也不及皈依三寶的功德之大之多！《佛說希有校量功德經》雲：皈依三寶所得的功德之大，若具足四事供養，乃至建七寶塔供養舍利的功德，尚不及皈依三寶所獲得的功德百分之一。
皈依三寶有許多的功德利益：
一、找到了宇宙間第一位偉大的聖者釋迦牟尼佛作為老師，成為正式的佛弟子
二、經雲：皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮畜牲；皈依僧，不墮惡鬼；故皈依了三寶，即可以惡道除名，人天有份
三、如頂戴寶冠，身著華服，人身立刻莊嚴，道德人格與信仰因而提升
四、佛陀指示護法龍天，一切善神，在末法時代要保護與加被所有皈依的三寶弟子
五、能夠獲得世間大眾的尊敬，並以為模範
六、消災免難，平安吉祥，一切好事都會成就
七、能積集廣大福德，得大富貴
八、減少煩惱，得遇善人為友，到處都能得方便
九、終有一天必定得度，即使沒有修行，只要皈依三寶，已經種下解脫成就佛果的善因
《大禮拜》
藏傳佛教
大禮拜
一、拜佛的方式雙手並不貼合
兩手合掌胸前表示向內心自我反省，靜觀自己的內心本性一切與諸佛相同，為什麼仍然流浪於生死大海之中；拜佛時想像雙手捧著一個所求皆能如願的如意寶珠。如意寶珠代表拜佛的人的自心，當自心一切以大眾的福利為福利，不存一點私心時，就是菩薩的行為，一切所求一定可以得到佛菩薩的幫助。
二、拜佛時雙手先放在頭頂上
表示今生要學習諸佛的慈悲行為願力，臨命終時要直接投生西方淨土，直接拜阿彌陀佛為老師，快速而直接的修行到到與阿彌陀佛相同的境界後，趕快回來幫助大眾，不要再在生死輪回中隨業力流轉不停，痛苦不堪。
三、拜佛時第二步是將雙手在額頭，嘴唇及心口上各碰觸一下
表示洗淨自己所做的，所說的，所想的不當言行。並且將自己所做的，所說的，所想的良好言行的功德，獻給自己的上師與諸佛菩薩，感謝祂們生生世世不停止的教導大眾如何作人做事，一步一步的帶領我們的心向更高的境界昇華，從凡人一直到我們成佛。
四、拜佛時第三步是彎腰後用雙手在地上滑行直到身體貼地
此時拜佛者觀想雙手十指表示菩薩修行中的十種階段「十地」；四肢代表「慈悲」、「愛語」、「利行」、「同事」的菩薩渡化眾生的心態與智慧方便。額頭觸地表示自己發願將以上述四種行為完成菩薩十地的修行，達到諸佛所證得的絕對十一地「完全光明地」的境界。
五、起身時觀想四肢
表示四無量心「慈、悲、喜、捨」，願一切眾生具樂及樂因，願一切眾生離苦及苦因，願一切眾生不離無苦之妙樂，願一切眾生遠離怨親愛憎常住大平等舍。